Há dias em que tudo que você deseja é chegar em casa e descansar. Já passou das 19h30 da noite, você jogou seu celular no sofá, preparou algo para comer e finalmente pensou em abrir aquele livro que está esperando na estante - ou assistir aquele filme preso na sua lista de desejos.

Então o celular vibra. Você o pega quase sem pensar. Ao ver o nome de quem enviou a mensagem, sente um pequeno peso no peito. É alguém da igreja.

Ela está te pedindo algo.

Nem sempre o pedido é difícil. Às vezes leva cinco minutos, outras vezes, exige horas. Mas, naquele momento, isso não importa. O simples fato de precisar voltar a pensar em responsabilidades da igreja faz o descanso parecer mais distante.

Logo em seguida, outro pensamento aparece: Como posso me sentir assim diante de um pedido relacionado à obra de Deus? Talvez eu esteja frio espiritualmente. Talvez eu esteja sendo egoísta. Talvez eu precise orar mais. Afinal, se sou servo de Cristo, por que meu primeiro impulso foi desejar que aquela mensagem nunca tivesse chegado?

Se você serve ativamente em sua comunidade, há uma boa chance de já ter experimentado esse conflito. Talvez uma vez, talvez muitas. E, se nunca o colocou em palavras, provavelmente já carregou a culpa silenciosaque costuma acompanhá-la.

Existe uma ideia bastante difundida entre cristãos: servir a Deus deveria ser sempre motivo de alegria. E, de certa forma, isso é verdade. O problema começa quando concluímos que qualquer cansaço, resistência ou esgotamento só pode ser sinal de uma espiritualidade deficiente.

É justamente nesse ponto que Christopher Ash inicia uma conversa necessária em Zelo sem burnout. Seu livro não é dirigido ao cristão que apenas frequenta os cultos e volta para casa. Ele escreve para quem prepara estudos bíblicos, organiza um ministério, lidera equipes, responde mensagens tarde da noite e resolve problemas invisíveis.

Não é simplesmente trabalhar demais. É algo mais sutil e, por isso mesmo, mais perigoso: o burnout no serviço cristão.

O que acontece quando tentamos viver como se Deus dependesse de nós?

Ninguém mandou você sentir culpa

Volte por um instante àquela cena. Repare num detalhe: a pessoa que mandou a mensagem não te acusou de nada. Ela não disse que você é frio, egoísta ou que ora pouco. Ninguém disse. A acusação veio de dentro.

Esse detalhe parece pequeno, mas é exatamente o centro do pensamento de Byung-Chul Han, um filósofo sul-coreano que vive na Alemanha e que, curiosamente, também estudou teologia. Em 2010 ele publicou um ensaio chamado Sociedade do cansaço, que no Brasil saiu pela editora Vozes. E o motivo de ele ter ficado tão conhecido é simples: ele dá nome a uma coisa que muita gente sente e não sabe explicar.

Do "dever" ao "poder"

Durante muito tempo, segundo ele, vivemos numa sociedade disciplinar: a sociedade "de hospitais, asilos, presídios, quartéis e fábricas" (Han, 2017, p. 23), dominada pela negatividade da proibição e do dever. Havia um chefe, um capataz, uma regra vinda de fora. Você sabia quem estava mandando em você.

A sociedade de hoje, diz Han, é outra. É a sociedade do desempenho: "de academias de fitness, prédios de escritórios, bancos, prédios de escritórios, bancos, aeroportos, shopping centers e laboratórios de genética" (Han, 2017, p. 23). E ela não fala mais no dever. Ela fala em poder: "O poder ilimitado é o verbo modal positivo da sociedade de desempenho" (Han, 2017, p. 24). Ele resume esse espírito com uma frase que todo mundo conhece: "O plural coletivo da afirmação Yes, we can expressa precisamente o caráter de positividade da sociedade de desempenho" (Han, 2017, p. 24). E ele explica por que essa mudança não foi uma libertação tão grande quanto parece:

Pense nisso por um minuto. Um “você deve” costuma apontar para uma exigência externa e identificável; o “você pode” apresenta a cobrança como iniciativa e liberdade pessoal. Na leitura de Han, isso pode fazer com que a pessoa internalize metas e atribua a si mesma o fracasso quando não consegue alcançá-las. Isso não significa que tenham desaparecido chefias, condições econômicas ou pressões institucionais. O argumento é que a cobrança também pode passar a operar por dentro.

O resultado, é uma nova forma de sofrimento:

O explorador e o explorado são a mesma pessoa

Repare na expressão "na fé". Ele não está falando de religião ali, mas a escolha da palavra é reveladora. A autoexploração funciona porque a gente acredita nela. Acredita que está crescendo, cumprindo um propósito. Por isso ela é mais cruel do que a exploração antiga: vem acompanhada da sensação de liberdade. Se o explorador e o explorado são a mesma pessoa (Han, 2017, p. 30), contra quem você vai se revoltar?

E agora olhe de novo para aquela culpa silenciosa do começo deste texto:

O crente de desempenho

A gente costuma imaginar que a igreja é um refúgio contra a lógica do mundo. E em muitos sentidos ela é. Mas a sociedade do desempenho não ficou do lado de fora da porta. Ela entrou, sentou no banco e aprendeu o nosso vocabulário.

O "Yes, we can" virou, na fé, um "eu devo poder". E ele aparece em lugares que parecem perfeitamente espirituais:

• Na vida devocional: a sequência de dias no aplicativo da Bíblia, a meta de leitura anual, a sensação de que você nunca orou "o suficiente". A devoção, que deveria ser encontro, começa a funcionar como placar;
• No trabalho: em quantos departamentos você está, quantos estudos bíblicos você dá, quantas vezes você cantou ou pregou no trimestre. O serviço vira vitrine;
• Na identidade: "se eu parar, quem vai fazer?". Essa pergunta parece humilde, mas carrega uma ideia escondida: a de que tudo depende de mim.

Muitas vezes, ninguém mandou você assumir cinco funções. Você mesmo se ofereceu. E depois se sente culpado quando pensa em recusar a sexta. É a autoexploração com roupa de consagração.

Não é só uma questão individual

Seria injusto, e até um pouco cruel, terminar essa parte dizendo apenas "o problema é você". A psicóloga Christina Maslach, pesquisadora de burnout na Universidade da Califórnia em Berkeley, descreve o esgotamento como uma relação de desajuste entre a pessoa e o ambiente de trabalho — não como prova de fraqueza de caráter. Ao discutir a frase “se não aguenta o calor, saia da cozinha”, ela pergunta se o próprio ambiente poderia mudar: "dá para baixar o fogo?" (Maslach, 2023, tradução nossa).

A pesquisadora aponta seis áreas onde esse desajuste costuma acontecer (Maslach, 2023; Onque, 2022). Vale a pena pensar nelas a partir da sua função na igreja:

• Carga: funções demais para uma pessoa só;
• Controle: decisões que afetam o seu trabalho tomadas sem você;
• Recompensa: ninguém percebe, ninguém agradece
• Comunidade: servir sozinho, sem amizade de verdade no caminho;
• Justiça: a sensação de que são sempre as mesmas poucas pessoas fazendo tudo;
• Valores: o mais doloroso — quando o que se cobra de você entra em conflito com o que você acredita que Deus está pedindo.

O crente de desempenho existe, mas ele não nasce no vácuo. Comunidades que concentram tudo em poucas mãos também participam do problema. Isso não é motivo para procurar culpados — é um convite para olharmos juntos para a forma como servimos.

Só queima o que um dia esteve aceso

O uso clínico moderno do termo burnout é geralmente associado ao artigo “Staff Burn-Out”, publicado por Herbert Freudenberger em 1974. Freudenberger descreveu o esgotamento entre trabalhadores de uma clínica gratuita em Nova York, num contexto em que muitas pessoas dedicavam longas horas a ajudar outras (Fontes, 2020; Freudenberger, 1974).

Esse contexto inicial ajuda a entender por que a dedicação e o idealismo aparecem na história do burnout. A definição atual da OMS não exige um determinado nível de zelo ou vocação: trata-se de estresse crônico no trabalho que não foi administrado com sucesso (Organização Mundial da Saúde, 2019).

Os números

• No Brasil, um levantamento da Associação Nacional de Medicina do Trabalho (ANAMT), feito a partir de dados do INSS, identificou um aumento nos registros de afastamentos classificados como burnout: de 1.760, em 2023, para 6.985, em 2025 — quase quatro vezes mais. O levantamento considera afastamentos superiores a 15 dias, e o recorte de 2025 vai apenas até novembro (ANAMT, 2026);

• A pesquisa global da Deloitte de 2025 reuniu 23.482 participantes em 44 países. Nela, 40% dos respondentes da Geração Z e 34% dos millennials disseram sentir ansiedade ou estresse o tempo todo ou na maior parte do tempo (Deloitte, 2025).

Em nossa própria história

Em maio de 1865, James White, um dos fundadores da Igreja Adventista, foi eleito presidente da Associação Geral contra a própria vontade, depois de anos de sobrecarga. Em 16 de agosto daquele ano, sofreu uma paralisia. Segundo Jemison, sua saúde melhorou gradualmente nos anos seguintes, até que voltou a assumir atividades de publicação, pregação e administração (Jemison, 1955, p. 230–233). Ellen White escreveu depois que Deus já havia advertido o marido sobre a necessidade de preservar as próprias forças (White, 1915b, p. 195 apud Jemison, 1955, p. 233). Uma advertência anterior, com essa mesma preocupação, também aparece em Testemunhos para a Igreja, vol. 1, p. 518.

Em Obreiros Evangélicos, Ellen White trata o excesso de trabalho como uma forma de intemperança, ao lado dos excessos no comer e no beber. Ela observa que quem continua trabalhando quando o próprio julgamento já pede descanso gasta forças de que precisará no futuro (White, 1915a, p. 244). A mensagem de saúde que herdamos, portanto, também envolve descanso e limites para o trabalho.

Onde Byung-Chul Han para

É preciso honestidade aqui, para não transformar Han em profeta. Ele oferece uma leitura filosófica do cansaço e da autoexploração; não escreve como clínico nem propõe um diagnóstico ou tratamento. Han não formula essa saída na linguagem cristã da graça e da redenção; essa comparação é a leitura teológica deste ensaio, não uma conclusão clínica sobre o filósofo.

E talvez o problema seja ainda mais antigo do que a "sociedade do desempenho". O desejo de não ter limites, de ser autossuficiente, de ser "como Deus" (Gênesis 3:5), está lá no Éden. A cultura de hoje só deu a ele roupas novas.

Por isso nós tratamos Han aqui como uma lente, não como autoridade espiritual. Ele nos ajuda a enxergar o que está acontecendo. A resposta precisa vir de outro lugar.

Moisés e Jetro: a sobrecarga espiritualizada

Em Êxodo 18, Moisés passa o dia inteiro, da manhã ao pôr do sol, atendendo o povo. E a justificativa dele é impecável: "o povo vem a mim para consultar a Deus" (v. 15). Como questionar isso? Quem aparece para dizer a verdade é Jetro, seu sogro, um sacerdote de fora de Israel:

Duas coisas nos chamam a atenção aqui. Primeiro, a sobrecarga não prejudica só quem serve; ela desgasta também quem é servido ("tanto você como este povo que está com você"). Segundo, às vezes a pessoa que consegue enxergar o problema está fora da nossa bolha. Jetro não reduziu a missão de Moisés. Ele a dividiu.

Marta, Maria e a origem do serviço

Em Lucas 10, Marta "agitava-se de um lado para outro" (v. 40). É fácil ler a história como "Maria boa, Marta má", mas essa leitura é injusta: foi Marta quem abriu a casa para Jesus. Ele não condena o serviço dela. Ele nomeia a ansiedade: "Marta! Marta! Você anda inquieta e se preocupa com muitas coisas" (v. 41). A pergunta não é se servimos, mas de onde o nosso serviço está vindo.

Deus é Deus, e nós somos pó

Agora dá para voltar à pergunta que fechou a abertura deste texto: o que acontece quando tentamos viver como se Deus dependesse de nós? A resposta bíblica é dura e libertadora ao mesmo tempo.

A verdade que sustenta o livro de Christopher Ash é simples:

A base é o Salmo 103:

Repare no tom. Deus não se lembra de que somos pó para nos humilhar, e sim para se compadecer. Ter limites não é pecado. É ser criatura. Precisar dormir, comer, ter amigos e descansar não são defeitos de fabricação que um cristão mais maduro conseguiria superar. São lembretes de quem somos — e de quem Deus é.

Ash não está propondo um cristianismo confortável. O zelo continua sendo um mandamento: "Quanto ao zelo, não sejam preguiçosos. Sejam fervorosos de espírito, servindo o Senhor" (Romanos 12:11). Jesus foi consumido pelo zelo da casa de Deus (João 2:17) — e o mesmo Jesus dormia no barco no meio da tempestade (Marcos 4:38). O ponto de Ash é que sacrifício não é o mesmo que burnout (Ash, 2017, p. 25-29). Cristo nos chama ao sacrifício, mas um sacrifício que destrói a nossa capacidade de continuar servindo não glorifica ninguém. O que ele defende é um sacrifício sustentável.

No fim das contas, a escolha não é entre zelo e descanso. É entre zelo de criatura e zelo de quem acha que é Deus.

Na prática: como servir sem se queimar

Exitamos antes de escrever esta parte. Porque seria muito fácil transformar tudo isso em "o checklist do servo equilibrado" — e aí estaríamos repetindo exatamente a lógica que Han critica: o descanso como mais uma meta de desempenho. Então leia o que vem a seguir como convite, não como tarefa.

As chaves de Christopher Ash

Ash organiza o livro em sete chaves. As quatro primeiras falam de necessidades humanas; as três últimas, de alertas e consolos:

• Precisamos de sono. Deus não dorme; nós dormimos. Cada noite de sono é uma pequena confissão de que não somos Deus;
• Precisamos de descanso. Descanso regular, e não só quando o corpo desaba;
• Precisamos de amigos. Não apenas contatos de igreja, mas pessoas com quem a gente pode ser só a gente;
• Precisamos de alimento interior. Renovação pelo Espírito, que não é a mesma coisa que preparar o próximo estudo;
• Cuidado com querer ser visto. O desejo de ser visto alimenta a autoexploração como poucas coisas;
• Vale a pena. O serviço feito para Deus não se perde;
• Alegre-se na graça, não nos dons. É o que Jesus disse aos discípulos que voltavam empolgados com os resultados da missão: "alegrem-se, não porque os espíritos se submetem a vocês, e sim porque o nome de cada um de vocês está registrado no céu" (Lucas 10:20).

Repare que as duas primeiras são exatamente aquilo que a sociedade do desempenho trata como perda de tempo. E a última é a resposta mais direta à autoexploração: a nossa identidade vem da graça recebida, e não do desempenho entregue.

Perguntas para a próxima mensagem das 19h30

Na próxima vez que o celular vibrar no meio do seu descanso, talvez valha fazer algumas perguntas antes de responder — ou antes de se culpar:

• Isso é urgente, ou só chegou agora? Muita coisa que chega à noite pode ser respondida de manhã, sem prejuízo para ninguém.
• Se eu disser não, quem eu estou imaginando que vai falhar? Se a resposta honesta for "a obra de Deus", talvez eu esteja confundindo o meu papel com o dele.
• Essa culpa vem de Deus ou vem de mim? O Espírito convence do pecado. A autocobrança só acusa. Uma leva ao arrependimento e ao descanso; a outra leva a mais esforço.
• Em qual dos seis desajustes de Maslach eu estou? Às vezes o problema não é falta de fé, mas carga demais, falta de amigos ou funções que nunca foram divididas.

Três convites para esta semana

• Um "não". Um só, dito com tranquilidade e sem justificativas longas. Jesus disse não a pedidos legítimos. Você também pode.
• Um tempo sem agenda. Se você serve muito no sábado, como tantos pastores e líderes, crie de propósito outro espaço de descanso na semana — com fronteiras de verdade, inclusive com o celular.
• Uma amizade verdadeira. Alguém com quem você não precise planejar nada, apenas estar.

E, se você lidera alguma coisa na igreja, vale também pensar como Jetro: quem está carregando peso demais perto de você? Dividir a carga não diminui a missão. Faz com que ela dure.

Por fim, se o cansaço não passa mesmo com descanso, se o sono não reparou, se a tristeza virou paisagem, procure ajuda profissional. Cuidar da saúde mental não é falta de espiritualidade. É mordomia do corpo que Deus te deu. E o CVV continua lá: 188, a qualquer hora.